„Enki und die Weltordnung" ist ein sumerischer Mythos von 472 Zeilen Länge, der im Electronic Text Corpus of Sumerian Literature unter der Katalognummer c.1.1.3 geführt wird (Black et al. 1998–2006). Die erhaltenen Manuskripte stammen überwiegend aus Nippur im heutigen Irak und gehören in die altbabylonische Zeit, also in die Zeit um 1800 v. Chr. Die Entstehungszeit des Textes selbst ist unklar. Die Verwendung der Keilschriftzeichen als bedeutungstragende Einheiten durch den Autor des Textes legt eine wesentlich frühere Datierung nahe, und zwar in die EB IIIa Periode, also auf etwa 2600 v. Chr. Diese große Unsicherheit hinsichtlich des Entstehungsdatums des Textes erklärt zum Teil die Schwierigkeiten, die die Forschung bei der Übersetzung des Textes hatte.

Der Text wird in der Forschung traditionell als mythologische Komposition gelesen, in der der Gott Enki — eine der drei mächtigsten Gottheiten des mesopotamischen Pantheons neben An und Enlil — die sumerische Welt nach einer nicht näher bestimmten Katastrophe neu ordnet (Cooper 2025). Der Mythos endet mit einer Konfrontation zwischen Enki und der Göttin Inana, die mit Enkis Zuweisung von Funktionen an die anderen Göttinnen unzufrieden ist. Häufig wird der Text als Lobhymne über Enkis Stiftung und Verteilung kosmischer und kultureller Ordnung verstanden.

Der vorliegende Artikel behandelt den Anfang des Textes, der nach traditioneller Auffassung zum eröffnenden Lobpreis auf Enki gehört.

Die moderne Erschließung von „Enki und die Weltordnung" beruht auf der Zusammenführung von Fragmenten aus der Hilprecht-Sammlung der Friedrich-Schiller-Universität Jena und dem University Museum of Pennsylvania. Eine Tafel (Manuskript A), die ursprünglich den gesamten Text enthielt, ermöglichte erstmals eine Bestimmung von Umfang und Struktur der Komposition. Die Ergebnisse wurden in einer ersten vollständigen Edition von Bernhardt und Kramer (1959/60) publiziert, gefolgt von Falkensteins Bearbeitung (1964).

In den folgenden Jahrzehnten erschienen mehrere überarbeitete Editionen und Übersetzungen: Benito (1969) legte eine revidierte Edition mit neu identifizierten Manuskripten aus Nippur vor, Kramer und Maier (1989) lieferten eine Übersetzung mit philologischen Anmerkungen, und in den frühen 2000er-Jahren erschien eine Online-Edition als Teil des ETCSL-Projekts der Universität Oxford. Die jüngste und umfassendste kritische Edition stammt von Cooper (2025), der auf Grundlage von 25 publizierten und unpublizierten Manuskripten eine Neuedition vorgelegt hat.

Trotz dieser jahrzehntelangen Forschungsgeschichte gilt die Bedeutung des Textes als unzureichend verstanden. Cooper selbst verzichtet in seiner Edition ausdrücklich auf eine Diskussion der „Bedeutung" von „Enki und die Weltordnung" und überlässt diese Frage anderen Forschern. Er verweist auf Limet (1983), der die Situation treffend beschreibt: „on cultive alors le sentiment de ne pas avoir compris de façon correcte le récit" — man hegt das Gefühl, die Erzählung nicht korrekt verstanden zu haben. Auch Cooper konstatiert, dass insbesondere die Dichtung, die bildliche Sprache und die Grammatik des Textes weiterer Untersuchung bedürfen.

Versuche, die Übersetzungen Zeichen für Zeichen nachzuvollziehen, werfen eine grundsätzliche Frage auf: Könnte es sein, dass die bisherigen Übersetzungen den Text nicht nur unvollständig, sondern in wesentlichen Aspekten falsch wiedergeben?

Dieser Artikel stellt eine Neuübersetzung des Anfangs von „Enki und die Weltordnung" vor, die auf einem grundlegend anderen methodischen Ansatz beruht als alle bisherigen Übersetzungen. Die Übersetzung wurde mit Hilfe des R-Pakets „sumer" (Wellmann 2026) erstellt, das ein formales Typsystem für die Analyse und Übersetzung sumerischer Keilschrifttexte implementiert.

Die wesentlichen Unterschiede zum herkömmlichen Vorgehen sind:

• Zeichenbasierte Übersetzung. Jedes Keilschriftzeichen wird als eigenständige bedeutungstragende Einheit behandelt. Im Gegensatz dazu gehen historische Übersetzungen häufig davon aus, dass viele Zeichen rein phonetisch verwendet werden — als Silben, die zum Klang eines Wortes beitragen, aber keine eigene Bedeutung tragen.
• Abstrakte Grundbedeutungen. Statt der konkreten Bedeutungen aus multilingualen Wörterbüchern (insbesondere sumerisch-akkadischen Listen), die widerspiegeln, wie ein späteres Publikum die Zeichen verstand, werden abstrakte Grundbedeutungen verwendet, die sich aus der Verallgemeinerung von Wörterbucheinträgen und der kompositorischen Analyse der Zeichen selbst ergeben.
• Formale Kompositionsregeln. Die Zusammensetzung von Einzelzeichen zu Wörtern und Sätzen folgt festen Regeln eines Typsystems (mit den Grundtypen für Substantive (S), Verben (V) und Attribute (A) und Operatoren), das die grammatische Struktur eindeutig bestimmt. Das Typsystem ist ausführlich in der Vignette des R Pakets sumer erläutert.

Das Ergebnis weicht fundamental von allen bisherigen Übersetzungen ab. Der einleitende Abschnitt des Textes beschreibt nach dieser Lesart nicht eine Lobhymne auf den Gott Enki, sondern die Entstehung menschlicher Zivilisation als Projekt der Götter — von der Einführung grundlegender Kulturtechniken durch inkarnierte Götter über die Delegation der Führung an menschliche Autoritäten und die Einrichtung von Verwaltungs- und Rechtssystemen bis zur Einführung des Arbeitsdienstes. Besonders bemerkenswert ist die Einführung eines gestuften Systems göttlicher Betreuung — von direkter Anleitung über die Beaufsichtigung durch niedere Götter bis zur Neustrukturierung des menschlichen Geistes.

Im folgenden Kapitel wird die Neuübersetzung des Anfangs von EWO vorgelegt. Anschließend diskutiert Kapitel 3 die methodischen Unterschiede zu den historischen Übersetzungen und die inhaltlichen Konsequenzen der Neuübersetzung. Die Schlussfolgerung fasst die wichtigsten Erkenntnisse zusammen und gibt einen Ausblick auf die weitere Forschung.

In diesem Kapitel wird die Übersetzung der Zeilen 1 bis 31 zeilenweise vorgelegt und den historischen Übersetzungen von Kramer und Maier (1989) und  ETCSL (Black et al. 1998–2006) gegenübergestellt. Die ETCSL-Übersetzung wird nach dem Erscheinungsjahr der Übersetzung innerhalb der Datenbank zitiert. Die Übersetzung von Cooper (2025) unterscheidet sich in diesen Zeilen nur unwesentlich von der ETCSL Übersetzung und wurde daher nicht mit angegeben. Die Klammern und Satzzeichen wurden dem Originaltext hinzugefügt und dienen nur der Verbesserung der Lesbarkeit.

Die Originalübersetzung ist auf englisch. Bitte verwenden Sie die Übersetzungsfunktion Ihres Browsers zur automatischen Übersetzung von englisch auf deutsch.

1)         (𒂗𒈤)(𒁲𒀭𒆠)𒉪𒅅. 𒅎𒋼𒈾.

The powerful and productive cultural leader, who binds heaven and Earth together, establishes humanity's existence as exalted beings. The malleable people are bound to grasping for the assignment of tasks.

Interpretation: Diese Zeile führt die zentrale Figur des Textes ein: einen mächtigen und produktiven kulturellen Anführer, der die Erde an das Himmelreich der Götter bindet. Diese Brücke zwischen dem Himmlischen und dem Irdischen herzustellen, ist seine wesentliche Aufgabe. Sein Ziel ist es, die Existenz der Menschheit als „erhabene Wesen" zu begründen – die Menschen sollen also nicht bloße Geschöpfe bleiben, sondern einen gehobenen Status erhalten. Der zweite Teilsatz macht jedoch deutlich, dass die Menschen diesen Status noch nicht erreicht haben. Sie sind „formbar" – also noch unfertig – und darauf angewiesen, dass ihnen von den Göttern Aufgaben zugeteilt werden. Die Zeile beschreibt also einen Ist-Zustand und ein Ziel: Die Menschen sollen zu erhabenen Wesen werden, befinden sich aber noch in einem Zustand der Orientierungslosigkeit.

Kramer 1989: Lord who walks nobly on heaven and earth, self-reliant

ETCSL 1999: Grandiloquent lord of heaven and earth, self-reliant

2)         (𒀀𒀀𒀭𒂗𒆠)(𒄞𒁮)(𒀀𒊑)𒀀. 𒄠(𒃲𒂊𒌅)𒁕.

The transformative powers of the catalysts for change, used by the gods of heaven who are the cultural leaders of the Earth (such as Enki), transform the strong ones (i.e., the uncivilized people), who are available as partners, by the added catalysts for change. The uncivilized people from the untouched areas with the potential to cause harm support the launch of that what is entailed by the great ones.

Interpretation: Nun wird Enki als einer der „Götter des Himmels" eingeführt, die als kulturelle Führer der Erde wirken. Ihr Werkzeug sind „Katalysatoren des Wandels" – transformative Mittel, mit denen die unzivilisierten Menschen verändert werden. Bei diesen Katalysatoren dürfte es sich in erster Linie um Ackerbau und Viehzucht handeln: die grundlegenden Kulturtechniken, die aus Jägern und Sammlern sesshafte Gemeinschaften machen. Wichtig ist die Unterscheidung zwischen zwei Gruppen von „Starken" (d.h. unzivilisierten Menschen): Die einen stehen als Partner zur Verfügung – sie lassen sich auf den Wandel ein und werden durch die Katalysatoren transformiert. Die anderen leben weiterhin in den „unberührten Gebieten", also außerhalb des Einflussbereichs der Zivilisierung. Dass diese zweite Gruppe den Prozess „unterstützt", klingt zunächst widersprüchlich. Der Hintergrund dürfte jedoch sein, dass die unzivilisierten Menschen aus den unberührten Gebieten die sesshaft gewordenen Partner überfallen und ausbeuten können.

Kramer 1989: Father Enki, engendered by a bull, begotten by a wild bull

ETCSL 1999: Father Enki, engendered by a bull, begotten by a wild bull

3)         (𒊩𒅗𒂵). ((𒆳𒃲𒀭𒂗𒆤)𒇷 (𒆠𒉘)). (𒀭𒆬𒂵).

Those who come from outside use invasive acts upon the unfinished places for sustenance. The energy unfolding of the great distant ones from heaven, who are cultural leaders defined by invisible forces (such as Enlil), assesses the suitability of the Earth for usage as a resource. The gods of heaven use incarnation as a way of life.

Interpretation: Der erste Teilsatz führt den Gedanken aus Zeile 2 fort: Diejenigen, die von außen stammen, sind die unzivilisierten Menschen in den unberührten Gebieten, die die „unfertigen Orte" – also die noch nicht vollständig befestigten Siedlungen – durch Überfälle ausbeuten, um ihren eigenen Lebensunterhalt zu sichern. Der Begriff „invasive Akte" meint hier ausnahmsweise nicht göttliche Eingriffe, sondern gewaltsame Ausbeutung durch Außenstehende. Mit dem zweiten Teilsatz wird eine zweite große Figur eingeführt: Enlil, der durch „unsichtbare Kräfte" definiert wird – im Unterschied zu Enki, der als aktiv handelnder kultureller Führer auftritt. Enlils Rolle besteht darin, die Eignung der Erde als Ressource zu prüfen. Es handelt sich also um eine Bewertungsphase: Bevor die Zivilisierung weiter vorangetrieben wird, muss festgestellt werden, ob und wie die Erde für die Zwecke der Götter nutzbar ist. Der dritte Teilsatz ist besonders bedeutsam: Die Götter des Himmels nutzen Inkarnation als Lebensweise. Sie kommen also nicht nur als ferne Mächte zur Erde, sondern nehmen physische Gestalt an, um dort zu wirken. Das unterscheidet diesen Text deutlich von Vorstellungen einer rein transzendenten Göttlichkeit.

Kramer 1989: prized by Enlil, the Great Kur, loved by holy An

ETCSL 1999: cherished by Enlil, the Great Mountain, beloved by holy An

4)         (𒃲𒇽 𒄑). (𒈩(𒍪𒀊𒀀)𒆕). (𒀀𒆳  𒆳𒋫𒅍𒆷).

Great ones act invasively upon humanity. Those who rely on their own strength establish knowledge about the supplemental potential of transformative power. The transformative power of the distant ones equips those who are affected by the distant ones with the ability to make a living as carriers (of mental supplements).

Interpretation: Die „Großen" greifen aktiv in die Menschheit ein – der Text verwendet den Begriff des „invasiven Aktes", was darauf hindeutet, dass die Zivilisierung nicht nur als Geschenk, sondern als tiefgreifender Eingriff zu verstehen ist. Mit denjenigen, „die auf ihre eigene Kraft vertrauen", dürften die Götter selbst gemeint sein, die in Zeile 3 als Inkarnierte beschrieben wurden. In ihrer physischen Gestalt auf der Erde sind sie auf ihre eigene Stärke angewiesen und klären dabei die Menschen über das ergänzende Potenzial transformativer Kräfte auf, indem sie ihnen das Potential durch ihr eigenes Beispiel zeigen. Das Ergebnis dieses Eingriffs: Die betroffenen Menschen werden befähigt, als „Träger mentaler Ergänzungen" ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Sie erhalten also nicht etwa materielle Güter, sondern eine geistige Ausstattung, die über ihre eigene natürliche Kapazität hinausgeht.

Kramer 1989: king, who turned out the mes-tree in the Abzu, raised it up over all the lands

ETCSL 1999: king, meš tree planted in the Abzu, rising over all lands

5)         ((𒃲𒁔𒈤) (𒉣𒆠(𒂵𒁺)) 𒁀).

The great ones of the powerful and productive people with strengthened life-fire allot the exalted ones on Earth (such as those living in Eridu), whose livelihood depends on deliveries.

Interpretation: Bei den „mächtigen und produktiven Menschen mit gestärktem Lebensfeuer" dürfte es sich um die Menschen aus Zeile 4 handeln – jene, die zu „Trägern mentaler Ergänzungen" geworden sind. Durch die göttliche Ausstattung verfügen sie über ein verstärktes Lebensfeuer, das sie von den noch unzivilisierten Menschen unterscheidet. Durch dieses verstärkte Lebensfeuer werden einige von ihnen zu Erhabenen, die über den anderen Menschen stehen. Es kommt also zu einer Klassenbildung der Gesellschaft. Allerdings offenbart die Zeile auch eine strukturelle Schwäche dieser frühen Zivilisation: Die Erhabenen auf der Erde sind auf Lieferungen angewiesen. Dabei dürfte es sich weniger um göttliche Gaben handeln als vielmehr um materielle Ressourcen – Nahrung, Rohstoffe, Güter des täglichen Bedarfs. Die neuen kulturellen Eliten, die sich auf geistige und administrative Tätigkeiten spezialisiert haben, können sich offenbar nicht selbst versorgen und sind auf die Zulieferung durch andere angewiesen. Das erinnert an die Grundproblematik jeder frühen städtischen Zivilisation: die Abhängigkeit der Städte vom agrarischen Umland.

Kramer 1989: great usumgal, who planted it in Eridu

ETCSL 1999: great dragon who stands in Eridug

6)         (𒄑𒈪𒁉). (𒀭(𒆠)(𒀀𒌋𒌆)𒆷).

An assembly of unilluminated ones is the raw material. The gods of heaven equip the Earth with catalysts for change that are brought about by controlled sapience.

Interpretation: Die Masse der noch „unerleuchteten" Menschen – also jener, die bisher nicht von den mentalen Ergänzungen aus Zeile 4 erreicht wurden – bildet das Rohmaterial für das weitere Vorhaben. Es gibt zwar bereits eine kleine Elite mit gestärktem Lebensfeuer (Zeile 5), doch die breite Bevölkerung ist noch ungeformt und bleibt es zunächst auch. Der zweite Teilsatz beschreibt die Antwort der Götter auf diesen Zustand: Sie statten die Erde mit Katalysatoren aus, die durch kontrolliert weitergegebenes Wissen hervorgebracht werden und die gesellschaftliche Veränderungen herbeiführen sollen. Wissen wird nicht wahllos verteilt, sondern gezielt und dosiert eingesetzt. Das deutet auf ein planvolles Vorgehen hin: Das Wissen, das von den Göttern weitergegeben wird, dient dazu, die Gesellschaft zu transformieren.

Kramer 1989: its shade spreading over heaven and earth

ETCSL 1999: whose shadow covers heaven and earth

7)         (𒄑𒌁𒄑𒃾𒈾). (𒌧𒈠𒇲𒀀).

The assembly of minor exalted ones who deliver resources is bound to an assembly of professions. The community transforms the deficient country.

Interpretation: Hier wird erstmals die Entstehung einer arbeitsteiligen Gesellschaft beschrieben. Die „kleinen Erhabenen, die Ressourcen liefern" sind eine neue soziale Schicht unterhalb der großen Erhabenen aus Zeile 5. Sie bilden die Versorgungsklasse, die den in Zeile 5 beschriebenen Bedarf an Lieferungen deckt. Ihre Existenz ist an eine Reihe von Berufen gebunden – das heißt, es entstehen spezialisierte Tätigkeiten und Handwerke. Die Arbeitsteilung ist damit nicht mehr nur eine Zweiteilung zwischen Elite und Masse, sondern differenziert sich weiter aus. Der zweite Teilsatz zeigt das Ergebnis: Die so organisierte Gemeinschaft beginnt, das mangelhafte Land in produktives Land zu transformieren.

Kramer 1989: a grove of fruit trees stretching over the land

ETCSL 1999: a grove of vines extending over the Land

8)         ((𒀭𒂗𒆠)𒂗(𒃶𒅅𒆷)). (𒀭(𒀀𒉣𒈾𒆤)𒉈).

The gods of heaven who are the cultural leaders of the Earth are going to equip human cultural leaders with the task of establishing sustenance of human existence. The gods of heaven use transformative power as a resource that is bound to exalted ones and is defined by invisible forces.

Interpretation: Diese Zeile markiert einen entscheidenden Wendepunkt: Die Götter beginnen, ihre Führungsaufgaben an menschliche kulturelle Führer zu delegieren. Es geht nicht mehr darum, dass die Götter selbst als Menschen inkarnieren (Zeile 3) um einzugreifen, sondern dass sie bestimmte Menschen dazu befähigen, für den Lebensunterhalt der Menschheit zu sorgen. Das ist der Beginn einer menschlichen Selbstverwaltung – allerdings noch unter göttlicher Anleitung. Der zweite Teilsatz klärt die Rahmenbedingung: Die transformative Kraft, die dafür eingesetzt wird, wirkt nur auf die Erhabenen und ist durch „unsichtbare Kräfte" definiert. Die Erwähnung unsichtbarer Kräfte erinnert an Enlil aus Zeile 3. Götter des Himmels, wie Enlil, üben also unsichtbare Kräfte auf die Erhabenen aus und lenken so deren Entscheidungen.

Kramer 1989: Enki, lord of the hegal the Anunna-gods possesses

ETCSL 1999: Enki, lord of plenty of the Anuna gods

 

9)         ((𒀭{𒉡𒁶𒄷𒄭})𒆠𒀀). (𒅅(𒂍𒆳)𒊏). (𒃮𒅅𒀭𒆠𒀀).

The gods of heaven with the task of binding missing divine creations to non-functional ones transform the bindings of the people. The process of establishing sustenance of human existence utilizes suppliers of energy from distant ones (such as the Ekur temple). Breastfeeding the process of establishing sustenance of human existence by the gods of heaven transforms the Earth.

Interpretation: Zeile 9 fasst den bisherigen Verlauf der Zeilen 1–8 zusammen. Die Aufgabe der Götter bestand darin, „fehlende göttliche Schöpfungen" an „nicht-funktionale" Elemente zu binden – das heißt, die noch ungeformten, unzivilisierten Menschen mit den ihnen fehlenden göttlichen Gaben auszustatten. Genau das wurde in den vorangegangenen Zeilen beschrieben: die Einführung von Katalysatoren des Wandels (Zeile 2), die Vermittlung mentaler Ergänzungen (Zeile 4), die Entstehung von Berufen und Arbeitsteilung (Zeile 7) und die Delegation an menschliche Führer (Zeile 8). All dies hat die „Bindungen der Menschen" transformiert – also die Art und Weise verändert, wie Menschen untereinander und mit der göttlichen Ordnung verbunden sind. Der zweite Teilsatz benennt die Infrastruktur, die diesen Prozess ermöglicht: „Lieferung von Energie durch die Fernen", wobei der Ekur-Tempel als Beispiel dient. Tempel erscheinen hier also nicht primär als Orte der Anbetung, sondern als Versorgungsstationen – Knotenpunkte, über die göttliche Energie in die menschliche Welt fließt und die den Zivilisierungsprozess materiell und geistig aufrechterhalten. Die Metapher des „Stillens" im dritten Teilsatz fasst das Gesamtbild zusammen: Der Prozess der Zivilisierung wird von den Göttern genährt wie ein Säugling von seiner Mutter, und dadurch wird die Erde transformiert. Die Abhängigkeit ist dabei noch vollständig – genau wie ein Säugling ohne die Mutter nicht überleben kann. Die in Zeile 8 angekündigte Delegation an menschliche Führer steckt also noch in den Anfängen.

Kramer 1989: Nudimmud, the mighty one of the Ekur, strong one of An and Uras

ETCSL 1999: Nudimmud, mighty one of the E-kur, strong one of heaven and earth

10)       (𒂍𒍪𒈤)(𒍪𒀊𒋫)𒋛𒂵(𒁴(𒃲𒀭)𒆠)𒀀.

A divine supply of powerful and productive knowledge towards those who have supplemental potential for knowledge transforms the alignment of the order, whose sustenance is the life-fire that binds the great ones of heaven to Earth.

Interpretation: Zeile 10 schließt den ersten großen Abschnitt des Textes ab und lenkt den Blick auf ein grundlegendes Problem. Die Götter liefern mächtiges und produktives Wissen – aber nur an diejenigen, die Potenzial für die Aneignung von Wissen haben. Damit wird indirekt eine Unterscheidung getroffen: Es gibt Menschen, die in der Lage sind, dieses Wissen aufzunehmen und anzuwenden, und solche, die dazu nicht oder nur unzureichend fähig sind. Nicht jeder Mensch eignet sich als „Träger mentaler Ergänzungen" (Zeile 4). Diese Wissensvermittlung verändert die „Ausrichtung der Ordnung" – es geht also nicht nur um einzelne Verbesserungen, sondern um eine grundlegende Neustrukturierung der Gesellschaft. Doch hier deutet sich ein Engpass an: Die Übertragung von Wissen erfordert die direkte Arbeit der „Großen des Himmels", deren verfügbare Zeit und Kapazität begrenzt sein dürfte. Die Zahl der Menschen, die tatsächlich Wissen aufnehmen und anwenden können, könnte daher nicht ausreichen, um das Zivilisierungsprojekt in der nötigen Breite voranzutreiben. Die Ordnung wird durch das „Lebensfeuer" aufrechterhalten, das die Großen des Himmels an die Erde bindet – doch dieses Band hängt eben von der begrenzten Präsenz und Arbeitskraft der Götter ab. Das stellt die Nachhaltigkeit des gesamten Unternehmens in Frage und bereitet die folgenden Zeilen vor, in denen nach Lösungen für dieses Problem gesucht wird.

Kramer 1989: whose noble house set up in the Abzu is the mast of heaven and earth

ETCSL 1999: your great house is founded in the Abzu, the great mooring-post of heaven and earth.

11)       ((𒀭𒂗𒆠)(𒅆𒁹)𒅍𒆷). (𒉌𒆳(𒊮𒄀𒁲)𒁲).

Enki, the god of heaven who is the cultural leader of the Earth, equips some people who are found with the ability to make a living as carriers (of mental supplements). The selves bind to distant ones who themselves act justly in the name of the permanent administrative center.

Interpretation: Zeile 11 greift das in Zeile 10 aufgeworfene Problem direkt auf: Wenn die großen Götter nicht genügend Menschen erreichen können, muss die Wissensvermittlung anders organisiert werden. Enki stattet nun gezielt einzelne Menschen, die er als geeignet erkennt, mit der Fähigkeit aus, als Träger mentaler Ergänzungen ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Das Wort „einige" ist hier entscheidend: Es wird nicht die breite Masse erreicht, sondern nur ausgewählte Personen. Das bestätigt den in Zeile 10 angedeuteten Engpass. Der zweite Teilsatz erklärt, wie diese Ausstattung konkret funktioniert: Das Selbst eines Menschen wird an einen der „Fernen" gebunden – an ein Wesen aus dem Himmelreich, das kein großer Gott ist und das auch nicht als Mensch inkarniert (im Unterschied zu den Göttern aus Zeile 3). Bei diesen Wesen könnte es sich um einige der Igigi handeln – niedere Götter, die den Menschen aus der Ferne beaufsichtigen und beeinflussen, ohne selbst eine physische Gestalt anzunehmen. Sie handeln dabei „gerecht im Namen des permanenten Verwaltungszentrums", sind also in eine institutionelle Ordnung eingebunden. Diese Lösung ist elegant: Da die großen Götter nicht genügend Zeit haben, um alle geeigneten Menschen persönlich zu unterweisen, wird die Aufgabe an eine größere Zahl niederer himmlischer Wesen delegiert, die jeweils einzelne Menschen betreuen.

Kramer 1989: Enki who, lifting but a single eye, convulses the kur

ETCSL 1999: Enki, from whom a single glance is enough to unsettle the heart of the mountains

12)       (𒄋(𒅆𒁳)𒌅). ((𒇻𒅆)((𒅆𒁳)𒌅)𒁕).

Those who gained authority and now grasp for the transformative power of supervision, initiate supervision of actors who need supervision. The supervised people support initiating supervision of actors who need supervision.

Interpretation: Die Zeilen 12 und 13 beschreiben, wie die Menschen ausgewählt werden, auf die der in Zeile 11 beschriebene Prozess angewendet wird. Diejenigen, die Autorität erlangt haben und nun nach der „transformativen Kraft der Aufsicht" greifen, dürften die in Zeile 11 genannten Igigi sein – niedere Götter, die sich selbst die Menschen aussuchen, die sie beaufsichtigen und beeinflussen wollen. Die Igigi ergreifen also die Initiative: Sie identifizieren eigenständig geeignete Kandidaten und beginnen, sie zu beaufsichtigen. Der zweite Teilsatz zeigt, dass dieser Prozess von den Betroffenen nicht als Zwang empfunden wird: Die beaufsichtigten Menschen sind dankbar für die Betreuung durch ihren Igigi. Das Aufsichtssystem wächst also nicht nur von oben nach unten, sondern wird von den Beaufsichtigten selbst mitgetragen und weiterempfohlen.

Kramer 1989: where the bison is born, the stag is born

ETCSL 1999: wherever bison are born, where stags are born

13)       (𒊾(𒅆𒁳)𒌅). (𒊾((𒁇𒅆)𒁳)𒌅𒁕).

Those who gained authority and now gather actors as resources of the primary one (i.e., the city god) initiate supervision of actors who need supervision. Those who gained authority and now gather actors as resources of the primary one, support initiating identification of actors who need supervision.

Interpretation: Zeile 13 ergänzt den Auswahlprozess um eine weitere Dimension. Neben den Igigi, die sich in Zeile 12 selbst ihre Schützlinge aussuchen, gibt es auch diejenigen, die Arbeiter rekrutieren sollen – also menschliche Autoritäten oder Beauftragte, die Arbeitskräfte für die zentrale Verwaltung sammeln. Auch diese können Kandidaten für die Beaufsichtigung durch Igigi vorschlagen. Der Auswahlprozess ist also nicht einseitig, sondern hat zwei Kanäle: die Eigeninitiative der Igigi und die Vorschläge der Rekrutierer auf der Erde. Der zweite Teilsatz geht noch weiter: Die Rekrutierer befürworten die Einführung formaler Verfahren zur Identifikation von Menschen, die Aufsicht benötigen. Es wird also nicht nur ad hoc ausgewählt, sondern es sollen systematische Methoden entwickelt werden, um geeignete Kandidaten zu finden. Das deutet auf eine zunehmende Institutionalisierung hin: Was als individueller Akt der Igigi begann, soll in geordnete Bahnen gelenkt und durch standardisierte Prozesse ergänzt werden.

Kramer 1989: where the wild sheep is born, the stag is born

ETCSL 1999: where ibex are born, where wild goats are born

 

14)       ((X𒊮𒁺)  𒈠  𒋛).  (𒅗  (𒂵(𒊮(𒄯𒇬𒄑)))  (𒂷𒇯)  𒄑).

[Employees] of the center of delivery put the country in order. The actors upon the unfinished ones, whose sustenance is the administrative center for invasive acts upon divine bindings to primitive modes of existence that are invoked for improvement, act invasively upon the unfinished carriers (of divine bindings).

Interpretation: Zeile Zeile 14 leitet die praktische Umsetzung der in den Zeilen 11–13 beschriebenen Strukturen ein und offenbart zugleich das langfristige Ziel des gesamten Unternehmens. Das „Lieferzentrum" ist die Institution der Götter, die die „mentalen Ergänzungen" an die Menschen ausliefert – also jene geistigen Fähigkeiten, die die Menschen seit Zeile 4 als „Träger" empfangen. Die Mitarbeiter dieses Zentrums sind die „Akteure, die auf die Unfertigen einwirken" – sie wirken direkt auf jene Menschen ein, deren geistiger Entwicklungsstand noch nicht zufriedenstellend ist. Dass diese Mitarbeiter „das Land in Ordnung bringen", zeigt, dass ihre Arbeit bereits Früchte trägt. Der zweite Teilsatz enthält die entscheidende Botschaft: Die Eingriffe zielen darauf ab, die „göttlichen Bindungen an primitive Daseinsformen" selbst zu verbessern – also nicht nur die Menschen durch Igigi beaufsichtigen zu lassen, sondern die mentalen Fähigkeiten der Menschen so weit zu entwickeln, dass sie irgendwann ohne die Betreuung durch Igigi auskommen. Das in den Zeilen 11–13 beschriebene System der Beaufsichtigung durch niedere Götter ist also nicht als Dauerlösung gedacht, sondern als Übergangsstadium. Das Endziel ist die geistige Selbstständigkeit des Menschen.

Kramer 1989: in the … meadows, and the pits in the heart of the hursag

ETCSL 1999: in meadows …… in hollows in the heart of the hills

 

15)       <XX>𒅊  (𒂵(𒁀𒇽𒉡𒆭))   𒆭  𒁕.

[Developing methods for improving bindings to primitive modes of existence] through the attainment of enlightenment and the overcoming of disorientation, whose sustenance are allotments of people who failed entering (into cultural life), supports the entry.

Interpretation: Zeile 15 beschreibt einen fortlaufenden Optimierungsprozess. Solange es Menschen gibt, die den Eintritt ins kulturelle Leben nicht schaffen, wird das in Zeile 14 beschriebene „Lieferzentrum" gebraucht – und kontinuierlich weiterentwickelt. Die Methoden zur Verbesserung der „Bindungen an primitive Daseinsformen" werden nicht einmal festgelegt und dann starr angewendet, sondern laufend verfeinert. Die Datengrundlage für diese Optimierung liefern ausgerechnet die Gescheiterten selbst: Diejenigen, die den Eintritt ins kulturelle Leben nicht geschafft haben, werden dem System zugeführt und nachadjustiert – durch „Erlangung von Erleuchtung" und „Überwindung von Desorientierung". Ihre Fälle zeigen, wo die bisherigen Methoden noch Schwächen haben, und ermöglichen so deren Verbesserung. Gleichzeitig erhalten die Gescheiterten durch die Nachadjustierung eine weitere Chance, den Eintritt doch noch zu schaffen. Der Schluss der Zeile – „unterstützt den Eintritt" – bestätigt, dass dieses Verfahren funktioniert: Die nachadjustierten Menschen schaffen es letztlich ins kulturelle Leben. Es entsteht das Bild eines sich selbst verbessernden Systems: Die Fehlschläge sind kein Endpunkt, sondern liefern die Erkenntnisse, die das System immer wirksamer machen – bis idealerweise alle Menschen den Übergang in die Zivilisation bewältigen und die Betreuung durch Igigi nicht mehr nötig ist.

Kramer 1989: in the verdant … the place where no one dares to enter

ETCSL 1999: in green …… unvisited by man

 

16)       ((𒊮𒌧) (𒈠𒄀) 𒄬). (𒄬𒆷 𒁶). ((𒅆𒍪) (𒅎𒅆) 𒅅).

The central administration of the community splits the country of Sumer into separate parts. The separated parts create abundance. Knowledgeable supervisors establish sustenance of human existence with the help of the malleable ones who are found.

Interpretation: Mit Zeile 16 beginnt ein neuer Abschnitt. Neben dem in Zeile 14 beschriebenen „Lieferzentrum für mentale Ergänzungen" wird hier eine zweite göttliche Institution sichtbar: die „Zentralverwaltung der Gemeinschaft". Diese unternimmt nun einen entscheidenden Schritt – sie teilt das Land Sumer in separate Gebiete auf. Die Zeile beschreibt damit die Entstehung der sumerischen Stadtstaaten: aus einem ungegliederten Territorium werden abgegrenzte Verwaltungseinheiten mit eigener Zuständigkeit. Der zweite Teilsatz liefert die Begründung: Die Aufteilung schafft Überfluss. Kleinere, klar abgegrenzte Einheiten lassen sich offenbar effizienter bewirtschaften als ein ungeteiltes Ganzes. Der dritte Teilsatz zeigt, wer diese neuen Einheiten leitet: „Wissende Aufseher" – also Menschen, die sowohl über Wissen als auch über Aufsichtsbefugnisse verfügen. Sie sind das Ergebnis des in den vorangegangenen Zeilen beschriebenen Prozesses: Menschen, die durch die mentalen Ergänzungen (Zeile 4) und die Betreuung durch Igigi (Zeile 11) zu kompetenten Führungskräften herangebildet wurden. Bei ihrer Arbeit greifen sie auf die „formbaren Menschen" zurück – jene breite Masse aus Zeile 6, die das Rohmaterial des Zivilisierungsprojekts bildet und nun als Arbeitskräfte eingesetzt wird.

Kramer 1989: there you have fixed your eyes like a halhal-reed.

ETCSL 1999: you have fixed your gaze on the heart of the Land as on split reeds

 

17)       (𒌓𒋃 𒂊 (𒌗𒂍𒁀)  𒆭).   (𒆭  ((𒈬𒋗(𒌋𒄞)) 𒌋 𒄞)  𒁕).

Settled days entail the entry into months of supply with divine allotments. Their entry supports joyful and satisfactory executed years that are brought about by strong ones.

Interpretation: Zeile 17 zeigt, dass bereits ein Zeitsystem aus Tagen, Monaten und Jahren existiert. Die „abgerechneten Tage" führen zum Eintritt in Monate der Versorgung mit neuen göttlichen Zuteilungen – also mit sich stetig verbessernden mentalen Ergänzungen für die Menschen. Die stetige Verbesserung der mentalen Ergänzungen bewirken, dass sich die Monate zu „freudevoll und zufriedenstellend durchgeführten Jahren" zusammenfügen, die „durch die Starken hervorgebracht werden". Die „Starken" sind diejenigen, die diese mentalen Ergänzungen erhalten haben.

Kramer 1989: (translation missing)

ETCSL 1999: counting the days and putting the months in their houses, so as to complete the years

 

18)       ((𒈬𒋗𒌋𒄞)  𒌺   𒂊).   (((𒌋𒌋𒌋)𒁇)   (𒋧𒈬)   𒁕).

Executed years arranged by strong ones entail meetings of the advisory council. The facts under investigation support the accumulated 'brickwork' of the year.

Interpretation: Zeile 18 führt die nächste institutionelle Neuerung ein: den Versammlungsrat. Nach Abschluss eines Jahres – also nach einem vollständigen Wirtschaftszyklus – tritt eine beratende Versammlung zusammen, um die Ergebnisse auszuwerten. Die Leistungen der Gemeinschaft werden also nicht einfach hingenommen, sondern systematisch überprüft. Der zweite Teilsatz präzisiert: Die „Fakten, die untersucht werden" – also die Ergebnisse der Auswertung – stützen das „akkumulierte Mauerwerk des Jahres". Jedes Jahr baut auf dem vorherigen auf, und die Untersuchung durch den Versammlungsrat sorgt dafür, dass dieses Fundament solide bleibt. Doch die jährliche Auswertung fördert auch Probleme zutage – wie die folgende Zeile zeigt.

Kramer 1989: (translation missing)

ETCSL 1999: and to submit the completed years to the assembly for a decision

 

19)       ((𒌋𒌋𒌋𒁇)  (𒆥𒌓)  𒁕).   ((𒋛𒁲)  (𒁲𒂊)  𒁕).

The facts under investigation support shedding light onto existential matters. The legally established alignment of the order supports bringing lawsuits.

Interpretation: Die Auswertung durch den Versammlungsrat (Zeile 18) ergibt, dass einige existenzielle Fragen aufgeklärt werden müssen – Probleme, die das Fundament der gesellschaftlichen Ordnung berühren. Um diese Aufklärung zu erleichtern, wird ein Rechtsinstrument geschaffen: die Möglichkeit, Klagen einzureichen. Die „rechtlich etablierte Ausrichtung der Ordnung" bildet dafür den Rahmen. Damit wird ein fundamentaler Schritt in der Zivilisierung vollzogen – Konflikte und Missstände werden nicht mehr durch Gewalt oder willkürliche Entscheidungen behandelt, sondern durch ein formales Verfahren. Die Klagen dürften insbesondere aufzeigen, wo die in den Zeilen zuvor eingeführten Strukturen nicht wie beabsichtigt funktionieren – sie klären damit die Problematiken auf, die in der folgenden Zeile benannt werden.

Kramer 1989: (translation missing)

ETCSL 1999: taking decisions to regularise the days

 

20)       ((𒀀𒀀 (𒀭𒂗𒆠))  (𒌧𒇬)  𒄑).   ((𒋛 𒀀𒁀)  𒈗  𒁉).  (𒍝  (𒂊𒈨𒂗)).

The transformative power of the catalysts for change of Enki act invasively on the community, which is designated for improvement. The proper alignment of the allotted catalysts of change with the order is the raw material for kingship. The energy unfolding (of the catalysts) entails exercising control with divine forces (in order to achieve proper alignment).

Interpretation: Zeile 20 bringt Enki wieder ins Spiel und benennt das Problem, das durch die Klagen aus Zeile 19 sichtbar geworden ist. Enkis „Katalysatoren des Wandels" – die in Zeile 2 als transformative Mittel eingeführt wurden – wirken weiterhin auf die Gemeinschaft ein, die zur Verbesserung vorgesehen ist. Doch bei diesen Katalysatoren dürfte es sich inzwischen nicht mehr nur um Ackerbau und Viehzucht handeln, sondern auch um die in den Zeilen 16–19 geschaffenen Verwaltungsstrukturen. Diese geschaffenen Verwaltungsstrukturen sind nicht mehr entlang der beabsichtigten Ordnung ausgerichtet, sondern werden vermutlich von korrupten Beamten zweckentfremdet. Der zweite Teilsatz formuliert eine entscheidende Einsicht: Die richtige Ausrichtung der Katalysatoren an der Ordnung ist das „Rohmaterial für das Königtum". Das bedeutet: Erst wenn die Verwaltungsstrukturen wieder ordnungsgemäß funktionieren und nicht korrumpiert sind, ist das Fundament gelegt, auf dem das Königtum entstehen kann. Ein funktionierendes Verwaltungssystem ist also die Voraussetzung für das Königtum – nicht umgekehrt. Das Königtum wird nicht eingeführt, um Korruption zu bekämpfen, sondern es kann erst dann Gestalt annehmen, wenn die Ordnung wiederhergestellt ist. Der dritte Teilsatz beschreibt, wie diese Wiederherstellung erreicht wird: durch die „Ausübung von Kontrolle mit göttlichen Kräften". Erst nach diesem göttlichen Eingriff – wenn die Verwaltung bereinigt ist und ordnungsgemäß funktioniert – kann das Königtum als Institution entstehen, die diese Ordnung dann auf menschlicher Ebene aufrechterhält.

Kramer 1989: (translation missing)

ETCSL 1999: Father Enki, you are the king of the assembled people.

 

21)       (𒅗  (𒁀𒀀𒍪)  𒃻).  (𒅎𒇻  (𒇻𒃶𒅅)).   ((𒆠𒉈)  𒅁  𒍑).

An invasive act introduces the allotment of the transformative power of knowledge as a novelty. Shaping of subordinate people is going to enter supervised entities into the process of establishing sustenance of human existence. The created bindings to a person's existence, which are used as a resource, terminate obligations.

Interpretation: Zeile 21 beschreibt ein neues Verfahren, das sich grundlegend von dem in Zeile 11 eingeführten Igigi-System unterscheidet. Dort fungierten die Igigi als Berater: Sie beaufsichtigten und beeinflussten die Menschen, die jedoch weiterhin ein selbstbestimmtes Leben führten. Hier wird etwas anderes eingeführt – die Zuteilung der „transformativen Kraft des Wissens" als Neuerung. Wissen wird nun auch an Menschen weitergegeben, die eigentlich kein ausreichendes Potenzial für dessen Aneignung haben (vgl. den Engpass aus Zeile 10). Der zweite Teilsatz zeigt die Konsequenz: Die Menschen werden „neu geformt" und dabei werden „beaufsichtigte Einheiten“ in den Prozess der Schaffung der menschlichen Kultur integriert. Diese beaufsichtigten Einheiten sind vermutlich Informationsverarbeitungssysteme, die von den Göttern entwickelt werden und die den Menschen helfen sollen, Informationen im Sinne der Götter zu verarbeiten. Das Zeichen „𒃶” bedeutet, dass es sich bei der Schaffung dieser Einheiten nicht um ein kurzes Unterfangen der Götter handelt, sondern um einen langwierigen Prozess mit ungewissem Ausgang, der sowohl zum Erfolg als auch zum Scheitern führen kann. Der Beginn dieses Prozesses, der in dieser Zeile beschrieben wird, ist vermutlich das, was in der Religion als die eigentliche „Erschaffung der Menschheit“ bezeichnet wird.  Der dritte Teilsatz offenbart die Vorteile, die die Betroffenen davon haben: Die geschaffenen Bindungen an die Existenz einer Person „beenden Verpflichtungen". Die betroffenen Menschen werden also von ihren üblichen gesellschaftlichen Pflichten befreit und erhalten die Möglichkeit, Wichtiges für die Gesellschaft zu leisten. Doch diese Befreiung hat ihren Preis: Sie verlieren zum Teil die Möglichkeit, ein selbstbestimmtes Leben zu führen, denn sie werden fortan von den „beaufsichtigten Einheiten“ zu lenken versucht.

Kramer 1989: (translation missing)

ETCSL 1999: You have only to open your mouth for everything to multiply and for plenty to be established

22)       (𒉺  (𒍪𒄖𒄧)  𒁀).   (𒅊 (𒂵(𒃰𒄩𒀜)) 𒂊  𒌋𒄞  𒀀).

Supervisors allott knowledge about becoming assigned to processes that promise tempting results. The process of disorientation, whose sustenance is weaving together that what gives birth to the life-germs, entails transforming that what is brought about by the strong ones.

Interpretation: Zeile 22 beschreibt den eigentlichen Transformationsprozess, dem die betroffenen Menschen unterzogen werden. Aufseher geben ihnen Wissen über die Prozesse weiter, denen sie später zugewiesen werden und die verlockende Ergebnisse versprechen. Die Betroffenen werden also mit der Aussicht auf bedeutsame Ergebnisse dazu bewogen, sich dem Verfahren zu unterziehen. Der zweite Teilsatz beschreibt dann, was während des Verfahrens geschieht: einen „Prozess der Desorientierung". Dieser ist keine Fehlfunktion, sondern ein beabsichtigter Vorgang – eine notwendige Phase der Transformation. Während dieser Phase werden die Bewusstseine der betroffenen Menschen mit „beaufsichtigten Einheiten“ neu „zusammengewebt“ – zu etwas, das in einem neuen „Lebenskeim“ resultiert. Die Desorientierung ist also der Moment, in dem die alten Bewusstseinsstrukturen zu etwas grundlegend Neuem zusammengefügt werden. Am Ende des Prozesses sind die Betroffenen nicht mehr ganz sie selbst – ihre Identität wurde umgeformt, um Platz zu schaffen für die „beaufsichtigten Einheiten" aus Zeile 21, die fortan in ihnen wirken. Die „neuen Lebenskeime" deuten darauf hin, dass aus dieser Verschmelzung ein neues Wesen hervorgeht, das die Fähigkeit besitzt, das zuvor unzugängliche Wissen aufzunehmen und umzusetzen.

Kramer 1989: (translation missing)

ETCSL 1999: Your branches …… green with their fruit ……

23)       (X  (𒀭𒊑)  𒂊𒉈).   (𒅗  ((𒈨𒋼) 𒀸 (𒅎𒈪𒌈))   𒅅).

[The community] uses as a resource that what is entailed by the added ones from heaven. This invasive act establishes sustenance of human existence by applying the divine force of shaping malleable ones to the unilluminated malleable ones that were brought.

Interpretation: Zeile 23 enthüllt, was die „beaufsichtigten Einheiten" aus Zeile 21 sind: „hinzugefügte Wesen vom Himmel". Es handelt sich also um himmlische Wesenheiten, die dem Menschen „hinzugefügt" werden – die mit seinem transformierten Bewusstsein (Zeile 22) verschmolzen werden. Bei diesem Wesen könnte es sich um eine sogenannte Überseele handeln, wie sie aus dem Spiritualismus bekannt ist – ein übergeordnetes geistiges Wesen, das mit einem menschlichen Bewusstsein synchronisiert wird und es von der sogenannten geistigen Sphäre heraus zu lenken versucht. Die Überseele ist dabei kein eigenständiges Lebewesen, sondern etwas, das von den Göttern für diesen Zweck geschaffen wurde. Das erklärt, warum die Phase der Desorientierung (Zeile 22) notwendig ist: Das alte Bewusstsein muss erst neu geformt werden, damit das himmlische Wesen erfolgreich Einfluss nehmen kann. Der zweite Teilsatz beschreibt diesen Vorgang als die Anwendung der „göttlichen Kraft, Formbare zu formen" auf die „unerleuchteten Formbaren, die herbeigebracht wurden". Es handelt sich um einen tiefgreifenden Formungsprozess, der weit über die Beratung durch Igigi (Zeile 11) hinausgeht – er verändert das Wesen des Menschen selbst. Der Prozess ist die konkrete Umsetzung dessen, was in der Diskussion von Zeile 21 als die eigentliche „Erschaffung der Menschheit" angedeutet wurde: Aus der Verschmelzung von menschlichem Bewusstsein und Überseele entsteht ein neues Geschöpf, das Fähigkeiten besitzt, die dem ursprünglichen Menschen nicht gegeben waren.

Kramer 1989: (translation missing)

ETCSL 1999: …… do honour to the gods

24)       ((XX𒄑) (𒄑𒌁𒁀)  𒆕).   ((𒀀𒌆)  (𒋠𒋤𒂊)  (𒈾𒉆)).

The invasive act upon [malleable ones] establishes an assembly of allotted minor exalted ones who deliver resources. The transformative power of sapience imposes a destiny that is bound to that what is entailed by the repayment of loan from the inevitable return on investment.

Interpretation: Zeile 24 beschreibt die gesellschaftlichen Folgen des in den Zeilen 21–23 geschilderten Verfahrens. Der göttliche Eingriff auf die formbaren Menschen bringt eine Vielzahl kleiner Erhabener hervor, die Ressourcen liefern. Die transformierten Menschen – deren Bewusstsein während der Desorientierung (Zeile 22) umgeformt und mit Überseelen verschmolzen wurde (Zeile 23) – bilden nun eine neue produktive Schicht. Durch die in ihnen wirkenden „beaufsichtigten Einheiten" können sie Wissen aufnehmen und anwenden, das ihnen zuvor unzugänglich war, und so einen wertvollen Beitrag zur Gesellschaft leisten. Der zweite Teilsatz führt ein wirtschaftliches Konzept ein: Die „transformative Kraft der Weisheit" legt den Betroffenen ein Schicksal auf, das an die „Rückzahlung eines Darlehens aus der unvermeidlichen Rendite" gebunden ist. Die göttliche Formung und die Verschmelzung mit Überseelen sind nicht kostenlos – sie werden als Darlehen betrachtet, das die Betroffenen durch ihre produktive Arbeit zurückzahlen müssen. Das verdeutlicht die Ambivalenz des gesamten Verfahrens: Die Betroffenen werden zwar von ihren bisherigen Pflichten befreit (Zeile 21) und zu höherer Leistung befähigt, doch gleichzeitig werden sie an wirtschaftliche Rückzahlungspflichten gebunden. Ihre Freiheit wird gegen Fähigkeit und Produktivität eingetauscht.

Kramer 1989: (translation missing)

ETCSL 1999: …… in its forests is like a fleecy garment

25)       ((𒇇𒍣)  (𒃢𒍣)  𒈾).   (𒁻  𒂊((𒈨𒋼)𒀸(𒅎𒈪𒌈))  𒅅).

The just and reliable supervised strong ones (from heaven) are bound to just and reliable people who have them as their supervisors. The combined delivery of actors entails establishing sustenance of human existence by applying the divine force of shaping malleable ones to the unilluminated malleable ones who were brought.

Interpretation: Zeile 25 fasst den in den Zeilen 21–24 beschriebenen Prozess zusammen. Die „gerechten und zuverlässigen, beaufsichtigten Starken" sind die Überseelen – jene himmlischen Wesen, die in Zeile 23 als „hinzugefügte Wesen vom Himmel" eingeführt wurden. Sie werden hier als „Starke" bezeichnet, was ihre Kraft und Wirksamkeit betont, und als „beaufsichtigt", was bestätigt, dass sie ihrerseits einer höheren Kontrolle unterliegen (vgl. die „beaufsichtigten Einheiten" aus Zeile 21). Diese Überseelen sind an „gerechte und zuverlässige Menschen" gebunden, die sie als ihre Aufseher haben. Die Betonung von Gerechtigkeit und Zuverlässigkeit auf beiden Seiten zeigt, dass der Prozess inzwischen geordnet abläuft: Die Überseelen werden den richtigen Menschen zugewiesen. Der zweite Teilsatz fasst nochmal zusammen: Die „kombinierte Lieferung von Akteuren" – also das Zusammenwirken der Überseelen mit ihren menschlichen Trägern – dient dazu, die göttliche Formungskraft auf noch unerleuchtete Formbare anzuwenden.

Kramer 1989: (translation missing)

ETCSL 1999: Good sheep and good lambs do honour to …….

 

26)       (XX  (𒃷𒍣)  𒁕).  (X𒌝  (𒈪𒅔)  𒊏).

[The community] supports just and reliable ones who accumulated assets with guidance. Strengthening [weak people] utilizes unilluminated ones, whose selves are of high quality.

Interpretation: Zeile 26 beschreibt die Auswirkungen des in den Zeilen 21–25 geschilderten Überseelen-Systems auf die Gesellschaft. Die Gemeinschaft unterstützt diejenigen, die gerecht und zuverlässig sind und dennoch Vermögen angehäuft haben – also jene transformierten Menschen, die durch die Verschmelzung mit Überseelen zu produktiven Mitgliedern der Gesellschaft geworden sind (Zeile 24) und dabei integer geblieben sind. Die Gemeinschaft steht also hinter dem neuen System und seinen erfolgreichen Ergebnissen. Der zweite Teilsatz zeigt, wie das System weiter ausgebaut wird: Die Stärkung schwacher Menschen – also jener, die bisher nicht ausreichend in die Zivilisation integriert werden konnten – nutzt „Unerleuchtete, deren Selbst von hoher Qualität ist". Hier wird ein wichtiges Auswahlkriterium sichtbar: Nicht alle Unerleuchteten sind gleich. Manche verfügen über ein Selbst von hoher Qualität, auch wenn sie noch nicht „erleuchtet" sind – ihnen fehlt also nicht die innere Substanz, sondern nur die Formung. Gerade diese Menschen eignen sich besonders gut für den Überseelen-Prozess: Ihre hohe innere Qualität macht sie zu idealen Kandidaten für die Verschmelzung, die in den Zeilen 21–23 beschrieben wurde.

Kramer 1989: (translation missing)

ETCSL 1999: When …… the prepared fields

 

27)       ((…𒄦𒇯)  (𒄦𒈦)  𒂊). (𒄘 𒅎 𒁕). (𒄥 𒊑).

The accumulated earning that is obtained at the unfinished place entails taxes charged by the second party on the accumulated earning. This burden supports malleable people. Measuring vessels (for the taxes accrued on the income) are placed.

Interpretation: Zeile 27 führt ein moralisches Prinzip ein: Barmherzigkeit als gesellschaftliche Tugend. Die „angehäuften Verdienste, die am unfertigen Ort erzielt werden" – also die Erträge, die innerhalb der noch unfertigen sumerischen Gesellschaft erwirtschaftet werden – ziehen Abgaben nach sich, die von der zweiten Partei, den Göttern, erhoben werden. Von den Menschen wird erwartet, dass sie einen Teil ihres Einkommens abgeben. Der zweite Teilsatz macht den Zweck dieser Abgaben deutlich: Die Abgabelast unterstützt bedürftige, formbare Menschen – also jene, die sich noch im Formungsprozess befinden und auf Hilfe angewiesen sind. Die Abgabe ist damit kein reiner Steuermechanismus, sondern Ausdruck einer gesellschaftlichen Pflicht zur Fürsorge für die Schwächeren. Hier lässt sich eine bemerkenswerte Parallele zur Bibel ziehen: Das Prinzip, einen Teil des eigenen Einkommens für Bedürftige abzugeben, erinnert an den Zehnten und an das biblische Gebot der Barmherzigkeit gegenüber den Armen und Schwachen. Der dritte Teilsatz zeigt, dass dieses Prinzip nicht nur als moralischer Appell formuliert wird, sondern institutionell verankert ist: „Messgefäße werden aufgestellt". Die Abgaben werden mit standardisierten Maßen erfasst – es gibt also ein geregeltes System, das sicherstellt, dass die Barmherzigkeit nicht dem Gutdünken des Einzelnen überlassen bleibt, sondern verbindlich und nachprüfbar praktiziert wird.

Kramer 1989: [A word from you] – and heaps and piles stack high with grain

ETCSL 1999: …… will accumulate stockpiles and stacks

 

28)       (XXX 𒉌 𒈾).  (𒉆  (𒂵𒈾)  (𒉆𒉣)  𒇬).  (𒁦 𒂊 𒉆 𒁺).

[Oversouls] are bound to the self. The process of assigning destinies, whose sustenance is bound to those with invisible forces, designates the destiny of exalted ones for improvement. The (poor) living conditions of the supervised ones who are bound to generating interest earnings entail the assignment of destinies (to those responsible).

Interpretation: Zeile 28 verknüpft das in den Zeilen 21–25 eingeführte Überseelen-System direkt mit dem Konzept der Schicksalszuweisung. „Überseelen sind an das Selbst gebunden" – damit wird nochmals bestätigt, was in Zeile 22 beschrieben wurde: Die Überseele wird mit dem Selbst eines Menschen verschmolzen und versucht ihn fortan von der geistigen Sphäre aus zu lenken. Der zweite Teilsatz beschreibt den Prozess der Schicksalszuweisung: Er wird durch „unsichtbare Kräfte" genährt – ein Verweis auf Enlil und die in Zeile 8 beschriebene göttliche Lenkung. Das Schicksal der Erhabenen wird „zur Verbesserung bestimmt". Gerade diejenigen, die bereits einen erhobenen Status erreicht haben, verhalten sich offenbar nicht im Sinne der Götter. Ihr Verhalten muss daher durch die Zuweisung eines passenden Schicksals stärker gelenkt werden als das Verhalten gewöhnlicher Menschen. Der dritte Teilsatz liefert den Grund für diesen Eingriff: Diejenigen, die „an die Erwirtschaftung von Zinserträgen gebunden sind" – also die Menschen, die ihre Schulden durch produktive Arbeit zurückzahlen müssen – leben unter schlechten Bedingungen. Die Erhabenen, die für das Wohlergehen dieser Menschen verantwortlich sind, kümmern sich offenbar nicht ausreichend um sie. Diese Kritik an den Führenden erinnert an biblische Prophetenworte, etwa bei Ezechiel 34, wo Gott die Hirten Israels anklagt, die sich selbst weiden, anstatt für ihre Herde zu sorgen. Doch das System reagiert: Die Verantwortlichen für diese Missstände bekommen Schicksale zugewiesen – ihnen wird eine Überseele zugeordnet, die ihr Verhalten lenkt. Die Schicksalszuweisung durch Überseelen erweist sich damit als ein Instrument göttlicher Gerechtigkeit, das sicherstellt, dass die Führenden ihre Verantwortung gegenüber den Schwächeren nicht vernachlässigen.

Kramer 1989: [In the land] – be it fat, be it milk, the stalls and sheepfolds produce it.

ETCSL 1999: …… there is oil, there is milk, produced by the sheepfold and cow-pen.

 

29)       (𒉺 𒇻 𒉈).  (𒄿𒇻  𒇴𒈠  𒈾).  (𒄭  𒄀  (𒌋𒌋𒌋)).  (𒅎𒈪  𒅁  𒁉).

Supervisor use the subordinate people as a resource. The life force of subordinate people is bound to the abundance of the country. A permanent binding is prioritized. Unshaped malleable people are (therefore) the raw material for obligations.

Interpertation: Zeile 29 beschreibt die alltägliche Realität der Arbeitsverhältnisse, die aus dem bisherigen Zivilisierungsprozess hervorgegangen sind. Aufseher nutzen die untergeordneten Menschen als Ressource – eine nüchterne Feststellung, die den instrumentellen Charakter des Systems offenlegt. Die Lebenskraft der Untergeordneten ist an den Überfluss des Landes gebunden: Nur wenn ausreichend Nahrungsmittel angebaut werden, können die Untergeordneten produktiv arbeiten. Der dritte Teilsatz setzt daher eine klare Priorität: Es soll dafür gesorgt werden, dass der Überfluss Sumers permanent bleibt – eine „dauerhafte Bindung" wird angestrebt. Das erfordert langfristige Infrastrukturprojekte, wie etwa den Bau von Kanalsystemen zur Bewässerung des Landes. Solche Großprojekte können nicht allein durch freiwillige Arbeit bewältigt werden – sie machen die Verpflichtung zum Arbeitsdienst notwendig. Der vierte Teilsatz zieht daraus die Konsequenz: „Ungeformte formbare Menschen sind das Rohmaterial für Verpflichtungen." Die noch nicht transformierten Menschen – jene, die weder durch die großen Götter oder die Igigi beraten noch mit Überseelen verschmolzen wurden – werden zum Arbeitsdienst herangezogen. Sie sind das Reservoir, aus dem die Gesellschaft für ihre Großprojekte schöpft. Die Zeile macht deutlich, dass die Sicherung des permanenten Überflusses einen Preis hat: Die Ungeformten tragen die Last der körperlichen Arbeit, die das Fundament der sumerischen Zivilisation bildet.

Kramer 1989: [The shepherd] sweetly sounds his ilulamma-song

ETCSL 1999: The shepherd sweetly sings his rustic song

30)       ((𒀖𒆪𒉈)𒁔). (𒁔𒂁). (𒍀𒊏𒅗𒈾). (𒌓  (𒅎𒁲𒉌)  (𒅁𒉌)  𒂊).

People who are designated for temporary labor service complain. Those with strengthened life-fire negotiate. Giving birth to second party interests is bound to the utilization of invasive acts. The light that is shed on the malleable substance that is bound to those who talk entails obligations for those who talk.

Interpretation: Zeile 30 beschreibt die Spannungen, die aus dem in Zeile 29 beschriebenen Arbeitsdienst entstehen. Menschen, die für vorübergehende Arbeitsdienste vorgesehen sind, beschweren sich. Die Pflicht zum Arbeitsdienst – etwa beim Bau von Kanalsystemen – wird offenbar als unzumutbar empfunden. Obwohl ihre Lebenskraft stark ist, sie also für die Arbeit durchaus geeignet sind, verhandeln sie. Der dritte Teilsatz zeigt jedoch, dass die Interessen der Götter und der Gemeinschaft – die Interessen der zweiten Partei – nicht einfach ignoriert werden können: Die Umsetzung der Infrastrukturprojekte werden an „invasive Akte" gebunden, also an Eingriffe, die notwendig sind, um die Projekte durchzusetzen. Die Beschwerden der Arbeitsdienstpflichtigen ändern nichts daran, dass die Kanäle gebaut werden müssen, wenn der Überfluss Sumers dauerhaft gesichert werden soll (Zeile 29). Der vierte Teilsatz gibt die Begründung: Das Licht, das auf die Denkprozesse der Menschen geworfen wird führt dazu, dass die Verpflichtung zum Arbeitsdienst beibehalten wird und nicht etwa in eine Freiwilligenarbeit umgewandelt werden kann.

Kramer 1989: [The cowherd] spends the day rocking the churn next to him.

ETCSL 1999: the cowherd spends the day rocking his churns

31)       (𒆥𒋝).  ((𒋼𒀕𒃲) (𒀭𒊑𒂊)𒉈). (𒅗(𒈨𒋼𒀸𒅎𒈪)𒅁𒅅).

Existential matters suffered from incomplete divine bindings. Grasping for great things that match supplemental potential uses that what is entailed by the added ones from heaven as a resource. The invasive act of applying the divine force of shaping malleable ones to the unilluminated malleable ones establishes sustenance of human existence by obligations.

Interpretation: Zeile 31 bildet den Abschluss des Abschnitts und zieht eine Bilanz. Der erste Teilsatz blickt zurück: „Existenzielle Angelegenheiten litten unter unvollständigen göttlichen Bindungen." Das Grundproblem, das den gesamten Text durchzieht, wird hier nochmals benannt – von den orientierungslosen Menschen in Zeile 1 über den Engpass in Zeile 10 bis hin zu den Beschwerden in Zeile 30: Die göttlichen Bindungen, die den Menschen mit der himmlischen Ordnung verbinden sollen, waren lange Zeit unvollständig und sind es zum Teil noch immer. Der zweite Teilsatz beschreibt die Lösung: Diejenigen, die nach großen Dingen streben nutzen das, was durch die „hinzugefügten Wesen vom Himmel" – also die Überseelen – bereitgestellt wird, als Ressource. Das in den Zeilen 21–25 beschriebene Überseelen-System ist die Antwort auf das Problem der unvollständigen Bindungen: Wo die natürlichen Fähigkeiten des Menschen nicht ausreichen, ergänzt die Überseele das Fehlende und ermöglicht so das Streben nach Größerem. Der dritte Teilsatz formuliert das Endergebnis des gesamten Textes: Der „invasive Akt der Anwendung der göttlichen Kraft, Formbare zu formen, auf die unerleuchteten Formbaren" – also der gesamte Zivilisierungsprozess in seiner ganzen Bandbreite – „begründet den Lebensunterhalt der Menschheit durch Verpflichtungen". Das ist das abschließende Fazit: Die Zivilisation, die aus dem göttlichen Eingriff hervorgeht, beruht auf Verpflichtungen. Die Existenz der Menschheit als erhabene Wesen (Zeile 1) wird nicht durch Freiheit verwirklicht, sondern durch ein System gegenseitiger Pflichten – zwischen Arbeitenden und Führenden, zwischen Irdischem und Himmlischem. Die Ambivalenz, die in Zeile 1 bereits angelegt war, durchzieht den gesamten Text bis zu seinem Schluss: Zivilisierung bedeutet Erhebung und Verpflichtung zugleich. Der Bau von Kanälen, die Rückzahlung von Schulden, der Arbeitsdienst und die Kontrolle durch Überseelen – all dies sind die Verpflichtungen, auf denen die sumerische Zivilisation ruht.

Kramer 1989: You set out meals – as it should be – in the dining hall of the gods

ETCSL 1999: Their products would do honour to the late lunches in the gods' great dining hall.